ZioNino

Ci sono cose che riguardano i nostri giorni, nella più “concreta” delle nostre realtà che, contrariamente a quanto ci dicono gli “esperti”, e persino vogliono farci credere, vengono invece da lontano. Lontano nel tempo, nel senso che erano dette con radicalità e semplicità in tempi assolutamente non sospetti, e “lontano nell’uomo”, nel senso che appartengono al profondo del suo essere.

La crisi economica dei nostri giorni viene da lontano, le sue cause non erano così nascoste come i profeti del neo-liberismo vogliono farci credere.

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Fecondità del denaro

 In teoria e in astratto, è facile concepire un regime associativo tra il denaro e il lavoro produttivo, in cui il denaro investito in una certa impresa rappresenti una parte di proprietà dei mezzi di produzione e serva d’alimento all’impresa, la quale, con ciò, si può procurare l’equipaggiamento materiale, le risorse materiali di cui ha bisogno, in modo che, essendo essa feconda e producendo frutti, una parte di questi frutti ritornino al capitale. Schema irreprensibile.

Di fatto e in concreto, questo stesso schema irreprensibile funziona ben diversamente e in modo pernicioso. Nei giudizi umani che modellano il regime economico, i valori si sono capovolti, mentre il meccanismo conserva la stessa configurazione. Invece di essere considerato come un semplice alimento che serve all’equipaggiamento e al rifornimento materiali di quell’organismo vivente che è l’impresa di produzione, il denaro viene considerato come l’organismo vivente e l’impresa con le sue attività umane, come alimento e lo strumento di esso; in modo che i guadagni non sono più il frutto normale dell’impresa alimentata dal denaro, ma il frutto normale del denaro alimentato dall’impresa. Ecco ciò che noi chiamiamo fecondità del denaro. Capovolgimento dei valori la cui prima conseguenza è di anteporre i diritti del dividendo a quelli del salario e di sottoporre tutta l’economia alla suprema azione regolatrice delle leggi e della fluidità del segno denaro, poiché la cosa primeggia fra i beni utili all’uomo.

[ Jacques Maritain - Religione e cultura. 1930 Morcelliana 1977 pag. 55]

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Se il filosofo fosse soltanto un rivoltoso colpirebbe molto meno. Alla fine, per proprio conto, ognuno sa, per quanto lo riguarda, che il mondo così com’è è inaccettabile: piace che ciò venga scritto, per onore dell’umanità, salvo ad obliarlo quando si ritorna agli affari. La rivolta dunque non dispiace. Ma con Socrate è un’altra cosa. …  “Ateniesi, io credo, come nessuno di quelli che mi accusano” …

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 … lo scandalo assoluto della storia dell’uomo è la disponibilità collettiva alla prevaricazione, l’inerzia sociale di fronte all’ingiustizia, la legittimazione politica dell’oppressore …

 [Pierangelo Sequeri - Timore di Dio Vita e pensiero 1993 pag. 162]